習(xí)近平回信勉勵北京市八達(dá)嶺長城腳下的鄉(xiāng)親們

帶動更多人了解長城保護(hù)長城

把祖先留下的這份珍貴財(cái)富世世代代傳下去

新華社北京5月15日電 中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平5月14日給北京市延慶區(qū)八達(dá)嶺鎮(zhèn)石峽村的鄉(xiāng)親們回信，向他們致以誠摯問候并提出殷切期望。

習(xí)近平在回信中說，這些年你們自發(fā)守護(hù)長城、傳承長城文化，并依托長城資源走上了致富路，我很高興。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，長城是中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國情懷。保護(hù)好、傳承好這一歷史文化遺產(chǎn)，是我們共同的責(zé)任。希望大家接續(xù)努力、久久為功，像守護(hù)家園一樣守護(hù)好長城，弘揚(yáng)長城文化，講好長城故事，帶動更多人了解長城、保護(hù)長城，把祖先留下的這份珍貴財(cái)富世世代代傳下去，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。

長城是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)。1984年，鄧小平、習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)同志為首都一些單位發(fā)起的“愛我中華 修我長城”活動題詞，激發(fā)了海內(nèi)外中華兒女保護(hù)長城的熱情。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視長城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，多次作出重要指示，指導(dǎo)推動長城國家文化公園建設(shè)。近日，北京市八達(dá)嶺長城腳下的石峽村村民給習(xí)總書記寫信，匯報(bào)自發(fā)參與長城保護(hù)工作和村里的發(fā)展變化等情況，表達(dá)繼續(xù)守護(hù)長城、傳承長城文化的決心。

－－－－－－－－延伸閱讀－－－－－－－－

（一）為什么說長城是中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征

任何一個(gè)國家或民族，在歷史發(fā)展過程中都會有一些具有代表性的建筑留給世界，在中國，長城是具有這種價(jià)值的地標(biāo)性建筑中特別突出的代表。長城在全世界已經(jīng)成為中國的代名詞，成為世界語境的中國符號。

長城是我國古代不同歷史時(shí)期修建的規(guī)模浩大的軍事防御工程。長城最早修建于公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國為自身的安全和發(fā)展，修筑長城相互防御。公元前4世紀(jì)，自燕、趙、秦等諸侯國始，至此后的秦、漢、明等中原王朝及北魏、北齊、金等少數(shù)民族政權(quán)，均修筑了長城，修建目的亦由諸侯國間的互相防御，轉(zhuǎn)變成為保護(hù)農(nóng)耕地區(qū)，調(diào)整農(nóng)耕政權(quán)與游牧勢力之間的社會經(jīng)濟(jì)秩序。長城內(nèi)外是故鄉(xiāng)——中華民族共同體意識，就在這個(gè)過程中不斷得到強(qiáng)化。

2019年7月24日，中央全面深化改革委員會會議審議通過《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，部署建設(shè)長城、大運(yùn)河、長征三大國家文化公園。其中，長城涉及15個(gè)省，對長城國家文化公園建設(shè)作出戰(zhàn)略部署，這是國家文化戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略重要的環(huán)節(jié)。

2019年8月20日，習(xí)近平總書記在嘉峪關(guān)察看關(guān)城并聽取長城保護(hù)情況介紹時(shí)強(qiáng)調(diào)，長城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不拔的愛國情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征。要做好長城文化價(jià)值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，弘揚(yáng)民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起磅礴力量。

▲長城分布示意圖（圖片來源：中國長城遺產(chǎn)網(wǎng)）

經(jīng)國家文物局認(rèn)定，截至2012年6月，中國歷代長城遺跡總長共有21196.18千米。中國長城因其獨(dú)特的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，于1987年被整體列入《世界遺產(chǎn)名錄》。中國歷史上修筑過的長城，都是世界遺產(chǎn)的一部分。

中國古代為什么要付出這么多的艱辛，持續(xù)地建筑和使用長城？修建長城與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境有關(guān)。東邊和南邊的大海，西面和西南的喜馬拉雅等高山，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)難以逾越的自然屏障。北方雖有荒漠，卻有廣袤的草原相連接。

戰(zhàn)國時(shí)期，有了秦、趙、燕三個(gè)諸侯國修建的長城，開始了農(nóng)耕對游牧的防御。秦漢時(shí)期創(chuàng)造了更為發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，與此同時(shí)，游牧民族也向草原文明邁進(jìn)。而同期產(chǎn)生并發(fā)展起來的萬里長城，作用主要是在農(nóng)耕文明向北擴(kuò)展之后，協(xié)調(diào)農(nóng)耕和游牧兩種生產(chǎn)生活方式所帶來的矛盾和沖突。在古代中國中原地區(qū)，農(nóng)業(yè)始終是立國之本，保護(hù)農(nóng)耕就是保護(hù)國家命脈。從戰(zhàn)國以來，長城一直肩負(fù)著這項(xiàng)使命。

中國古代文化之所以能燦爛輝煌地傳續(xù)到今天，有一個(gè)重要原因就是國家統(tǒng)一和疆域遼闊。沒有統(tǒng)一的國家，就沒有國家文化的繁榮發(fā)達(dá)。統(tǒng)一穩(wěn)定的國家政權(quán)是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮、文化繁榮的前提，各民族交往交流交融是促進(jìn)中華文化繁榮發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。我們說要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲幕倪B綿不斷源于后人對前人文化的繼承。前人創(chuàng)造的文化，為后人文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們只有在繼承前人的基礎(chǔ)之上，才能夠進(jìn)一步繁榮今天的文化。

長城是中華文明的象征。長城內(nèi)外廣大地區(qū)，更是中國古代各民族碰撞與融合的舞臺。中華民族具有多元一體的文化格局和特色，這一特色與長城地區(qū)有著密切聯(lián)系。和平發(fā)展符合長城內(nèi)外各族人民的利益，保障了農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

在人類社會生活和人類文明的發(fā)展過程中，始終面臨三大基本問題：生死存亡、構(gòu)建文明發(fā)展秩序、文明發(fā)展和延續(xù)。長城存在的價(jià)值，與解決人類面臨的這三個(gè)基本問題息息相關(guān)。

生死存亡是人類面臨的第一大基本問題。對于長城的修建者來說，不能解決生死存亡，一切都無從談起。長城內(nèi)外不同民族的利益有大小之分，有輕重之別。但是，與生死存亡相比，任何利益都處于次要位置。這對長城以北的游牧民族亦然，有序化的交流與發(fā)展，總體上符合農(nóng)牧雙方的長遠(yuǎn)利益。

文明秩序的構(gòu)建是人類第二個(gè)基本問題。人類有合作發(fā)展、尋求雙贏或多贏的愿望，也有為了追求利益而互相排斥、對抗甚至爭斗的事實(shí)。長城的存在調(diào)整了農(nóng)耕和游牧民族之間的沖突，減少了雙方發(fā)生戰(zhàn)爭的次數(shù)，在那個(gè)時(shí)代部分地解決了文明沖突問題。

文明的發(fā)展和延續(xù)是人類第三大基本問題。長城的存在為中華文明的發(fā)展和延續(xù)提供了保障。中華文明的起源和文明社會的形成，是一個(gè)連續(xù)性的發(fā)展過程，長城自產(chǎn)生之始就伴隨著中華文明的發(fā)展。中國作為有著五千年歷史的文明古國，人民世世代代勞動、生息、繁衍在這片遼闊的土地上，保持著幾千年綿延不斷的歷史記載，形成了獨(dú)特的文化脈絡(luò)與體系。

我們?yōu)槭裁凑f古代修建長城是對和平的追求?說到長城，人們首先想到的是攻打和戍守堅(jiān)固的城墻，是永不散去的烽火硝煙。其實(shí)這并不全面，嚴(yán)格地講，長城沿線的絕大部分地方都沒有打過仗，即便是打過仗的地方，絕大部分時(shí)間也是不打仗的。長城是預(yù)防戰(zhàn)爭的手段。

長城由綿延伸展的一道或多道城墻，一重或多重城堡以及沿長城密布的烽燧、道路、各種附屬設(shè)施，巧妙借助天然險(xiǎn)阻而構(gòu)成。長城防御體系以城墻為主線，以關(guān)隘為支撐點(diǎn)，點(diǎn)線結(jié)合、縱深相貫。每道長城都長達(dá)千里甚至萬里以上，所以從總體上說，長城是一條線狀的、既綿長又巨大的防御工程。

從農(nóng)耕和游牧民族碰撞與融合的意義上說，長城承載著中國人獨(dú)特的情感、獨(dú)特的心理追求。人心所向，不想打仗。有了長城，戰(zhàn)爭的數(shù)量、戰(zhàn)爭的規(guī)模都大幅度地減少了。所以，我們說長城是和平的象征。（中國長城學(xué)會副會長、燕山大學(xué)教授 董耀會）

（二）為什么說長城是中華民族凝聚力的生動體現(xiàn)

長城的偉大不僅在于它是萬里之長的防御工事，更在于它是萬里之長的交往交流交融地帶。

作為“區(qū)域”的長城帶，本身并不是一個(gè)封閉的或孤立的地理空間，而是與長城帶南北的農(nóng)耕和游牧地區(qū)存在著廣泛的文化接觸、經(jīng)濟(jì)交流以及多種社會力量碰撞的場域。

站在長城之上，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊。”與“婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。”的景象可以同時(shí)盡收眼底。

作為兩種不同的經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)生活方式，農(nóng)耕和游牧彼此有著強(qiáng)烈的沖突和互補(bǔ)。因此，游牧民族單一的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)迫切需要以自己的畜產(chǎn)品和狩獵品交換農(nóng)耕民族的糧食、茶葉、布帛和各種生活用具，而農(nóng)耕民族也需要游牧民族的馬匹、畜產(chǎn)品、獸皮和木材等，而且這種交易的規(guī)模和品種，隨著時(shí)間的推移變得愈來愈大、愈來愈多。游牧民族也非一概“肉食酪飲”。毗鄰農(nóng)業(yè)區(qū)的牧民沒有不吃糧食的，一般中等牧民和貧苦牧民所占有的少量畜群是經(jīng)不住常年“肉食”。

生產(chǎn)生活資源互換的方式，通常來講有搶奪和貿(mào)易兩種模式。當(dāng)搶奪成為一種常態(tài)時(shí)，戰(zhàn)爭就會越來越多，長城的修筑，構(gòu)建了良好的農(nóng)耕和游牧秩序。游牧民族在長城以北放牧，農(nóng)耕民族在長城以南種地，雙方通過在長城上修筑的許多關(guān)口進(jìn)行貿(mào)易往來，這樣，就有效促進(jìn)了農(nóng)耕和游牧各民族間的交流交往交融和長城沿線社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

可見，長城的修筑，封閉只是手段，交流才是目的。正是長城帶道路網(wǎng)的開辟，使得游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往不僅有了保護(hù)，而且還有了通道，北方長城帶的“絹馬貿(mào)易”和“茶馬貿(mào)易”，不管是官方的還是民間的，都一直沒有停止過，絲綢之路與長城帶道路是并行的。

早在秦朝大一統(tǒng)之前，長城就已修筑，而比長城更早的則是游牧與農(nóng)耕人群的往來交流。在秦朝連接了戰(zhàn)國長城并加以新筑后，長城兩側(cè)的交往也從未中斷。

秦漢與匈奴、烏桓、鮮卑、羌等北方游牧民族建立的政權(quán)通過合市、和親、賞賜等方式進(jìn)行交流。所以在《史記》中留下了“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”的記載。

宋朝與遼等北方政權(quán)在長城一線，通過“榷場貿(mào)易”“走私交易”“官使兼易”等方式開展經(jīng)濟(jì)活動，宋向遼輸出農(nóng)產(chǎn)品、絲織品、藥材、茶葉、金銀器等，遼向宋輸出畜產(chǎn)品、土特產(chǎn)等。即使在雙方政權(quán)對峙時(shí)期，雖然政府下令關(guān)閉互市貿(mào)易場所，但民間互市依然存在。如《續(xù)資治通鑒長編》載，“私易無所畏憚”“私販不能止”。

明朝設(shè)置茶馬司，管理中原地區(qū)與民族地區(qū)的茶馬貿(mào)易，茶馬互市空前繁榮。明朝《宣府鎮(zhèn)志》記載，張家口堡有“南京羅緞鋪，蘇杭綢緞鋪，潞州綢鋪，澤州帕鋪，臨清布帛鋪、絨線鋪、雜貨鋪，各行交易，鋪沿長四五里許，賈皆爭居之”。長城腳下呈現(xiàn)出“塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”的繁榮景象。

▲得勝堡是明代北方軍事防御設(shè)施的重要組成部分，擁有規(guī)模較大的馬市。圖為位于山西省大同市新榮區(qū)的得勝口古堡群。（圖片來源：大同市政府網(wǎng)站）

內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫縣境內(nèi)有兩道長城遺址，一條是北魏長城，一條是金長城。長城見證了這座小城的過往與輝煌。

清康熙三十年（1691年），康熙皇帝舉行了著名的“多倫會盟”，漠北蒙古正式歸附清朝中央政府，改變了當(dāng)時(shí)東北亞的政治格局。從此，多倫諾爾迅速發(fā)展成為內(nèi)蒙古歷史上的“旅蒙商之都”“民族手工業(yè)之都”和軍事重鎮(zhèn)。

多倫會盟20多年后，康熙帝再次來到多倫諾爾，發(fā)出感嘆：“殿宇廊廡，鐘臺鼓樓，日就新整，而居民鱗比，屋廬望接，儼然一大都會也。”此時(shí)的多倫諾爾，已呈現(xiàn)出少有的繁華景象，成為“南迎中華福，北接蒙古財(cái)，日進(jìn)斗金，日出斗銀”的商貿(mào)集散地。到19世紀(jì)中葉，多倫諾爾全城商號達(dá)到了4000多家。

兩千多年間，農(nóng)耕文化向長城以北的游牧地區(qū)傳播擴(kuò)散的同時(shí)，游牧文化也影響和充實(shí)著農(nóng)耕文化，塑造了長城文化的包容性和多樣性，豐富了中華文明。長城沿線各民族在經(jīng)濟(jì)互通的過程中，形成了文化上和諧共生的局面，各民族對中華文化的認(rèn)同不斷增強(qiáng)。

東漢初年，匈奴分裂為南、北兩部分。南匈奴降漢以后，初分置于五原、云中、定襄等緣邊八郡，后來又集中到并州、雍州等所屬的六郡，與邊郡的漢人雜居。漢末至魏晉南北朝時(shí)期，大量北方少數(shù)民族內(nèi)遷，形成了關(guān)中之民“戎狄居半”的局面。與此同時(shí)，大量中原漢族人口遷往河西走廊、大漠南北、西域等地，與當(dāng)?shù)氐男倥⒃率稀⑶肌⒇档让褡咫s居。長城沿線各民族之間，如匈奴與鮮卑、月氏、烏孫，鮮卑與烏桓之間，也相互雜居相處。

經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、五代十國時(shí)期長期交往交流交融的積淀，東胡、匈奴、鮮卑、羯、氐、烏桓等許多民族逐漸在歷史中消失，他們中的絕大多數(shù)已融合于漢族之中。到了清代，在長城沿線，西起鄂爾多斯，經(jīng)歸化城土默特旗，至察哈爾地、卓索圖盟、昭烏達(dá)盟以至科爾沁東部，漢人屯居甚密，形成了蒙古族與漢族雜居的廣大半農(nóng)半牧區(qū)。

人口遷徙是長城沿線各民族交往交流交融的重要形式。雜居相處的居住模式，使各民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、風(fēng)土人情彼此影響、相互滲透，客觀上促進(jìn)了多元一體的中華民族的發(fā)展。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，在長城沿線，各民族在各方面的交流融合經(jīng)久不衰，形成了“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。

河西走廊上的武威、張掖、嘉峪關(guān)、酒泉、敦煌、哈密等處均于農(nóng)牧交錯地帶，在古代這里既是兵家必爭之地，又是茶馬貿(mào)易、絹馬貿(mào)易繁盛的城市。曾經(jīng)生活在這里的民族如契丹、女真、回鶻、黨項(xiàng)等已消失或融入當(dāng)?shù)氐木G洲居民之中，成為今天的河西走廊各綠洲的人群來源之一，經(jīng)過各民族長期的交往交流交融，各民族之間相互離不開，中華民族的整體觀念也深入人心。有專家曾生動地指出，生活在河西走廊的人們，“漢中自有三分胡，胡中自帶七分漢”。

▲河西走廊地理位置示意圖（黃色區(qū)域）。河西走廊東起蘭州以西的烏鞘嶺下，西至羅布泊洼地邊緣，自古以來便是溝通中國中原地區(qū)與西域的交通要道、多民族不斷交鋒融合的核心區(qū)域。（圖片來源：中國科學(xué)院地球環(huán)境研究所）

長城是一道重要的生態(tài)屏障，阻擋著北方的荒漠化，正是在當(dāng)?shù)馗髯迦嗣耖L年累月的努力下，長城沿線出現(xiàn)了“綠色林帶護(hù)農(nóng)田，林蔭深處安家園”的喜人景象。長城是各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面交往交流交融的巨大紐帶，在中華民族發(fā)展的歷史長河中，它生生不息，像一塊巨大的磁石，吸引著各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，這也正是中華民族強(qiáng)大凝聚力的生動體現(xiàn)。

在全球化深入發(fā)展的當(dāng)今，世界更是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。各國之間相互聯(lián)系、相互依存的程度比歷史上任何時(shí)期都更緊密。人類的整體命運(yùn)空前緊密地連接在一起，各國之間的相互合作，成為人類實(shí)現(xiàn)普遍安全和共同發(fā)展的追求。長城的歷史是農(nóng)耕文明與游牧文明共同發(fā)展的歷史，也必將見證今天全世界范圍的文明交流互鑒。中國的發(fā)展是世界和平力量的發(fā)展和壯大，長城也將見證在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中的中國貢獻(xiàn)。（西安外國語大學(xué) 黃達(dá)遠(yuǎn) 陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 張建勛）

（延伸閱讀文章來源：中國民族報(bào)）

監(jiān)制 | 王翔宇

責(zé)編 | 許玲玉

制作 | 郭欣欣

【編輯:何穎】