銅鼓不僅是樂器，還發揮“法器”的功能，人們相信它具有直達天聽的神秘能力。

銅鼓是流行于中國古代南方少數民族的一種打擊樂器和祭祀用品，迄今已有2700多年歷史。正在北京民族文化宮展出的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”中，有一個專門的“銅鼓之聲”展區，其中展出的多件銅鼓，是古代中原與西南地區各民族交往交流交融的重要見證。

銅鼓是如何從一種樂器，演變為中國古代南方少數民族的文化符號和象征？它又如何見證了民族文化交融的歷史？

道中華：銅鼓有南方少數民族文化的“百科全書”之稱，它真有這么神奇嗎？

陸秋燕：銅鼓大約誕生于公元前8世紀，迄今已有2700多年的歷史了。最早的銅鼓由居住在今天云南中西部地區禮社江流域的濮人創造和使用。銅鼓誕生后，很快傳播到了滇池地區。再后來，我國云南、廣西、貴州等南方少數民族集中分布的地區都出現了銅鼓，甚至還流傳到了東南亞地區。

銅鼓被稱為南方少數民族文化的“百科全書”，是因為它展現了這些民族不同時期的冶鑄技術、繪畫雕塑水平和音樂舞蹈審美，蘊含著豐富的民族文化信息。

從戰國時期到漢代，生活在滇池地區的滇人對銅鼓的造型和裝飾進一步美化，將祈年祭祀、豐收慶典、水上競渡等場景，以精湛的雕刻技藝刻畫在石寨山型銅鼓上。銅鼓從一種簡單的樂器變成了用于祭祀、節日慶典、婚嫁喪葬的禮器。再后來銅鼓發展為軍事號令，成為列陣、集聚等場合酋領展現權力地位的重器。

▲廣西民族博物館展出的銅鼓。（陸秋燕 攝）

銅鼓文化向東傳播進入今天的廣西壯族自治區，駱越人、烏滸人、俚人、僚人等古代壯族先民將銅鼓文化傳承弘揚，冷水沖、北流、靈山三型器大壁薄、通體紋飾的巨型銅鼓橫空出世。

唐宋以后，銅鼓體形逐漸變小，其裝飾藝術廣泛吸收中原文化因素，既有道教、佛教的藝術紋樣，又有當地風俗和生產生活等寫實場景。

道中華：作為中國南方少數民族記憶的一種載體，銅鼓在造型、紋飾等方面凝聚了傳遞出怎樣的文化內涵？

陸秋燕：銅鼓按標準器出土地命名法分為八類，以云南省地名命名的有早期的“萬家壩型”“石寨山型”和晚期的“西盟型”，以廣西壯族自治區地名命名的有“冷水沖型”“北流型”和“靈山型”，以貴州省地名命名的有“遵義型”和“麻江型”。

▲石寨山型銅鼓（面徑56.2厘米，身高36.8厘米，年代為西漢） 廣西民族博物館藏。（王夢祥 攝）

石寨山型銅鼓，以云南省晉寧石寨山漢代墓葬出土的一批銅鼓為代表。這類銅鼓鼓面寬大，胸部突出，鼓形對稱和諧，大多裝飾著華麗精美的寫實圖案。

▲十二芒冷水沖型銅鼓（面徑87.8-89厘米，身高66.5厘米，年代約為南北朝） 廣西民族博物館藏。（王夢祥 攝）

1975年，廣西梧州市藤縣濛江鄉橫村出土了冷水沖型銅鼓的標準器，為乘騎飾變形羽人紋銅鼓，鼓面四只立體青蛙塑像間裝飾著兩組人騎馬塑像，紋飾以變形羽人紋為主。冷水沖型銅鼓平面紋飾精細繁復，立體裝飾豐富多樣，體型高大輕薄，鼓面寬大，鼓胸略大于或等于面徑，鼓耳寬扁，飾辮紋。

▲花樹乘騎飾變形羽人紋銅鼓（面徑73.3-74.3厘米，身高48.3厘米，年代約為南北朝） 廣西民族博物館藏。（王夢祥 攝）

冷水沖型銅鼓集中分布在今天的廣西壯族自治區境內，鑄造和使用它的主要是僚人。這種型制的銅鼓是石寨山型銅鼓的后繼類型，鼓面的變形羽人紋，亦是承襲自石寨山型銅鼓的羽人紋。

另一主體紋飾翔鷺紋，則與石寨山型銅鼓上的翔鷺紋只有細微差異。這是因為滇人崇拜鳥，駱越人也崇拜鳥，傳說中壯族始祖布洛陀的形象之一就是鳥首人身。鼓胸上的船首船尾羽飾、水手羽冠和手中道具、船艙里的魚等圖案，保留了滇人的水上祭祀記憶，是漁獵生活的表達。

這兩型銅鼓上的變形羽人紋和船紋，反映了滇人、濮人、駱越人、烏滸人、俚人、僚人等族群間的文化交流和審美交融。

▲冷水沖型銅鼓鼓面太陽紋。（王夢祥 攝）

在鼓面中心鑄造太陽紋是銅鼓的一個共同特點。冷水沖型銅鼓的太陽紋由中心向四周均勻發散出十二道尖錐狀光芒，芒間有華麗的“雀翎”紋飾。在嶺南大地，人們有“天之神，日為尊”的觀念，對太陽頂禮膜拜，并有“打銅鼓以祀日”的風俗。有專家認為，十二道光芒代表著一年當中的十二個月，也是一種祈年愿景的表達。

冷水沖型銅鼓的一個顯著特征是鼓面有蛙立飾，是蛙崇拜的表現。在壯族傳說中，青蛙是雷神的兒子，掌管農業生產和豐收。冷水沖型銅鼓上的四只四足單蛙，體形碩大，健美有力，兩臀高聳。蛙是高產的，將蛙塑于鼓面，有希望人口興旺的美好寓意。蛙周身飾以綬帶狀的谷穗紋帶，蘊含著稻作民族對五谷豐登的渴望。

▲銅鼓上的青蛙造型。

▲冷水沖型銅鼓鼓面蛙立飾。（王夢祥 攝）

▲冷水沖型銅鼓鼓面牛拉撬立飾。（王夢祥 攝）

此外，值得一提的是，冷水沖型銅鼓的蛙飾間，常常還裝飾著乘騎、喂馬等與馬有關的立體塑像，反映出當時嶺南人對馬的情感。家禽、花樹、田螺、魚等塑像，則具有濃厚的田園生活氣息。廣西民族博物館藏編號為103的牛拉撬羽人紋鼓，鼓面蛙間裝飾有兩組牛拉撬立飾，一頭造型強健古樸的長角公牛身后拉著一架泥撬，撬上置一竹簍。這說明早在東漢時期，嶺南地區已受到中原農耕文化的影響。

道中華：銅鼓起初作為一種禮器，隨著時代的發展逐步世俗化，其中蘊含著怎樣的民族文化交融史？

陸秋燕：唐宋以后，隨著中央王朝影響力的加強，地方酋領勢力減弱，銅鼓的鼓型也逐漸變小，并走入民眾生活，在壯、侗、苗、瑤等民族的節日慶典與喪葬儀式中廣泛使用。銅鼓不僅是樂器，還發揮“法器”的功能，人們相信它具有直達天聽的神秘能力。麻江型銅鼓至今仍在我國南方少數民族聚居區民族節日、婚喪祭祀時使用。

▲麻江型銅鼓鼓面雙龍戲珠紋飾。（王夢祥 攝）

麻江型銅鼓鼓面裝飾有團壽、雙龍戲珠、十二生肖、吉祥銘文、行馬走山、梅蘭菊竹，以及其他以田園生活為主題的紋飾，明顯是受到了中原文化的影響。

銅鼓上的家畜家禽圖像有馬、牛、羊、雞、狗、豬等“六畜”，象征著家庭財富。家畜家禽紋與人物紋、魚紋或錢紋組合在一起，象征著富足安穩的田園生活。

游旗、符箓、卦紋等紋飾是鮮明的道教文化元素。麻江型銅鼓上的游旗紋由石寨山型銅鼓上的羽人舞蹈紋、冷水沖型銅鼓上的變形羽人紋抽象化而來，羽人頭上的羽冠衍化成飄拂的飄帶形象，形成新的紋樣，與道教道場中使用的幡旗圖案十分相似，結合乳釘紋、卦紋等紋飾，道教文化氛圍濃郁。

紋飾中的牟尼珠紋（同心圓紋）、八寶紋、蓮花瓣紋體現了佛教元素。這些都說明麻江型銅鼓文化兼收并蓄、開放包容，不僅反映出它深受儒、釋、道文化的影響，也反映出銅鼓文化隨著時代背景的變遷而不斷推陳出新的創新性。（受訪者簡介：陸秋燕，廣西民族博物館民族歷史研究部副主任，中國古代銅鼓研究會秘書長）

（頭圖為冷水沖型十二芒銅鼓，面徑77.5厘米，身高53.5厘米，年代約為南北朝，民族文化宮藏。）

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監制 | 楊新華